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不为已甚,不以为奇,不以为意,不以为然,不以为耻,不得已而为之,不相为谋,不贪为宝,不足为凭,不足为外人道,不足为意,不足为据,不足为法,不足为虑,不足为训,传为佳话,传为笑柄,传为笑谈,传为美谈,变危为安,大方之家,安土重迁,安身为乐,察察为明,并为一谈,慈悲为本,拨乱为治,挨家挨户,摧刚为柔,畅所欲为,白首为郎,百家争鸣,百花齐放,表里为奸,逞性妄为,逼良为娼,邦以民为本,阿家阿翁,齿牙为猾,齿牙为祸。
1、不为已甚 bù wéi yǐ shèn
释义：不为已甚 已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。多指对人的谴责或处罚要适可而止
出处： 战国 邹 孟轲《孟子 离娄下》：“仲尼不为已甚者。”朱熹集注：“己，犹太也。杨氏曰：‘言圣人所为，本分之外，未加毫末。’”
2、不以为奇 bù yǐ wéi qí
释义：不以为奇 并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。
出处： 清 李宝嘉《官场现形记》第23回：“而且老太太时常提问案件，大家亦都见惯，不以为奇。”
3、不以为意 bù yǐ wéi yì
释义：不以为意 不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。
出处： 北魏 杨衒之《洛阳伽蓝记 秦太上君寺》：“临淄官徒有在京邑，闻怀砖慕势，咸共耻之，唯崔孝忠一人不以为意。”
4、不以为然 bù yǐ wéi rán
释义：不以为然 然：对；不错。不认为是对的。表示不同意。有轻视的意思。
出处： 宋 苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”
5、不以为耻 bù yǐ wéi chǐ
释义：不以为耻 不认为是可耻。指不知羞耻。
出处： 《邓析子 转辞》：“今挂劓不以为耻，斯队之所以乱多治少也。”
6、不得已而为之 bù dé yǐ ér wéi zhī
释义：不得已而为之 没有办法，只能这样做。
出处： 宋·辛弃疾《九议》：“岁币郊祀之费，是不得已而为之者。”
7、不相为谋 bù xiāng wéi móu
释义：不相为谋 谋：商讨。相互之间没法商量。指彼此观点不同；不宜共同谋划事情。
出处： 春秋 孔子《论语 卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
8、不贪为宝 bù tān wé bǎo
释义：不贪为宝 表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。
出处： 《左传 襄公十五年》，我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。
9、不足为凭 bù zú wéi píng
释义：不足为凭 不足：不值得；凭：凭据；根据。不能当作凭证或根据。也作“不足为据”。
出处： 宋 刘安世《尽言集 论蔡确作诗讥讪事第六》：“开具乃委曲苟免之词，不足为凭。”
10、不足为外人道 bù zú wéi wài rén dào
释义：不足为外人道 不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
出处： 晋 陶潜《桃花源记》：“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”
11、不足为意 bù zú wéi yì
释义：不足为意 足：值得。不值得介意
出处： 明 张居正《答郑范溪》：“公但自信此心，秉公任直，纷纷之言，不足为意。”
12、不足为据 bù zú wéi jù
释义：不足为据 足：够得上；据：证据。不能作为依据。
出处： 鲁迅《且介亭杂文 中国人失掉自信力了吗》：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”
13、不足为法 bù zú wéi fǎ
释义：不足为法 足：值得；法：效法。不值得学习、效法
出处： 清 赵翼《瓯北诗话 李青莲诗》：“骚人斯起，然词多哀怨，已非正声；至杨、马益流宕。建安以后更绮丽，不足为法。”
14、不足为虑 bù zú wéi lǜ
释义：不足为虑 足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心
出处： 晋 陈寿《三国志 魏志 卫臻传》：“且合肥城固，不足为虑。”
15、不足为训 bù zú wéi xùn
释义：不足为训 不足：不值得；训：教导；规范。不值得作为行为的准则或典范。
出处： 明 胡应麟《诗薮》：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。”
16、传为佳话 chuán wéi jiā huà
释义：传为佳话 指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
出处： 《公羊传 闵公二年》：“鲁人至今以为美谈。
17、传为笑柄 chuán wéi xiào bǐng
释义：传为笑柄 笑柄：被人取笑的材料。流传开去被人们当作取笑的资料。
出处： 清·李绿园《歧路灯》第90回：“男家埋怨他办事无首尾，女家骂他占骗……合城传为笑柄。”
18、传为笑谈 chuán wéi xiào tán
释义：传为笑谈 笑谈：笑话；笑料。流传开去成为人们谈笑的资料。
出处： 清 蒲松龄《聊斋志异 嘉平公子》：“公子虽愧恨，犹不知所题，折帖示仆。闻者传为笑谈。”
19、传为美谈 chuán wéi měi tán
释义：传为美谈 美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
出处： 《公羊传 闵公二年》：“鲁人至今以为美谈。
20、变危为安 biàn wēi wéi ān
释义：变危为安 变危急为平安。
出处： 宋 司马光《论周琰事乞不坐冯浩状》：“陛下当此之时变危为安，变乱为治，易于返掌。”
21、大方之家 dà fāng zhī jiā
释义：大方之家 大方：原指深通道术的人。后泛指见识广博；懂得大道理；学问深厚或专精于某种技艺的人。
出处： 庄周《庄子 秋水》：“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
22、安土重迁 ān tǔ zhòng qiān
释义：安土重迁 安：习惯于；满意于；重：重视；不轻易。安于故土生活；不愿轻易迁居异地。
出处： 东汉 班固《汉书 元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
23、安身为乐 ān shēn wéi lè
释义：安身为乐 身子安定就是快乐。
出处： 《三国志·蜀书·秦宓传》：“安身为乐，无忧为福。”
24、察察为明 chá chá wéi míng
释义：察察为明 察察：分析明辨；明：精明。形容专在细枝末节上显示精明。
出处： 清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》第78回：“恰恰遇到了一位两江总督，最是察察为明的。”
25、并为一谈 bìng wéi yī tán
释义：并为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
出处： 唐 韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。”
26、慈悲为本 cí bēi wéi běn
释义：慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处： 《南齐书 高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”
27、拨乱为治 bō luàn wéi zhì
释义：拨乱为治 犹拨乱反治。指消除混乱局面，恢复正常秩序。
出处： 清 王士禛《池北偶谈 谈故一 土鲁番表文》：“皇上拨乱为治，如月恒之无不临。”
28、挨家挨户 āi jiā āi hù
释义：挨家挨户 挨：依次；顺次。一家一户；户户不漏。
出处： 老舍《四世同堂》：“自从他作了副里长，随着白巡长挨家挨户地收铜铁，他的美誉便降落了许多。”
29、摧刚为柔 cuī gāng wéi róu
释义：摧刚为柔 摧：挫败。变刚强为柔顺。
出处： 《史记·季布栾布列传》：“上乃赦季布，当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当时。”
30、畅所欲为 chàng suǒ yù wéi
释义：畅所欲为 痛痛快快地做想做的事
出处： 清 李渔《奈何天 总评》：“使之生于贵族，早历宦途，畅所欲为，更不知作何竖立。”
31、白首为郎 bái shǒu wéi láng
释义：白首为郎 慨叹虽有才能而至老不遇。
出处： 《汉武故事》载：武帝尝至郎署，见郎官颜驷“须鬓皓白，衣服不整”。武帝问他：“何时为郎？”答道：“以文帝时为郎。”武帝又问为什么“老而不遇”？他回答说：“文帝好文而臣尚武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。
32、百家争鸣 bǎi jiā zhēng míng
释义：百家争鸣 百家：原指先秦时代各种思想流派；后指各种政治、学术思想；鸣：指发表意见。我国春秋战国时代；社会处于大变革时期；产生了各种思想流派；如儒、道、法、墨、阴阳、名、纵横、杂、农等名家称为诸子百家。他们各自著书立说；在政治上、学术上展开争论呈现出繁荣景象；后世称为百家争鸣。今指科学上不同的学派可以自由争论。
出处： 东汉 班固《汉书 艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。”
33、百花齐放 bǎi huā qí fàng
释义：百花齐放 百花：泛指各种花卉；齐：同时。①各种各样的花卉同时开花。②现常比喻艺术上的不同形式和风格的自由发展。也形容文化艺术和各行业蓬勃发展的繁荣景象。
出处： 清 李汝珍《镜花缘》第三回：“百花仙子只顾在此著棋，哪知下界帝王忽有御旨命他百花齐放。”
34、表里为奸 biǎo lǐ wéi jiān
释义：表里为奸 表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。
出处： 明 沈德符《野获编 言事 王虎谷封事》：“王虎谷为祠祭郎中，以太监李广交结寿宁侯表里为奸，特疏请斩广以谢宗庙。”
35、逞性妄为 chéng xìng wàng wéi
释义：逞性妄为 由着性子胡来。也指坏人任意干坏事。
出处： 鲁迅《纪念刘和珍君》：“杨荫榆发表过一个‘须知学校犹家庭’的怪论。意思是说，学校好比封建大家庭，校长就是家长，有权逞性妄为。”
36、逼良为娼 bī liáng wéi chāng
释义：逼良为娼 逼：逼迫；良：身家清白；娼：妓女。强迫良家妇女卖淫。比喻被迫干坏事
出处： 《文汇报》1989.5.28：“反映逼良为娼的文艺作品，从古到今可谓车载船装，数不胜数。”
37、邦以民为本 bāng yǐ mín wéi běn
释义：邦以民为本 古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。
出处： 《尚书 五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。
38、阿家阿翁 ā jiā ā wēng
释义：阿家阿翁 阿：助词，用在称呼的前头；家：通“姑”，丈夫的母亲；翁：丈夫的父亲。公公婆婆
出处： 唐 赵璘《因话录》第一卷：“谚云：不痴不聋，不作阿家阿翁。”
39、齿牙为猾 chǐ yá wéi huá
释义：齿牙为猾 谓谗言造成灾祸。
出处： 《国语·晋语一》：“献公卜伐骊戎，史苏占之，曰：‘胜而不吉。’公曰：‘何谓也？’对曰：‘遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾。”
40、齿牙为祸 chǐ yá wéi huò
释义：齿牙为祸 齿牙：比喻谗言。指谗言拨弄，造成灾祸。
出处： 《史记 晋世家》：“初，献公将伐骊戎，人曰：'齿牙为祸。'及破骊戎，获骊姬，爱之，竟以乱晋。